Kaffiyeh s'utilitza per referir-se a un gran drap de cap quadrat, o un drap llarg de cap rectangular o un mocador de coll que porten els homes del món àrab. El mateix terme s’utilitza per referir-se als drap de cap vermell i blanc o blanc i negre a quadres i als blancs senzills. A les societats àrabs s’utilitzen els tres colors: blanc pla, vermell a quadres i negre a quadres. A sobre dels homes de kaffiyeh, col·loquen una banda o un cercle de cordó negre trenat de fil de seda o cotó conegut com agal (àrab parlat per 'uqal).
Kaffiyeh com a cobertura del cap
Els barrets per als homes de l'Orient àrab i islàmic són variables en forma, ús i terminologia. Homes àrabs de totes les conviccions i confessions es van tapar el cap de manera diferent abans de l’islam. És segur distingir tres grans tipus de tapa per als homes: laica tradicional, religiosa (islàmica o cristiana) i revolucionària o de resistència. Aquests tipus no només fan referència a diferències de forma i aparença, sinó també en funció i significat.
Articles relacionats- Burqa
- Nord d'Àfrica: història del vestit
Històricament a la regió, hi havia tanta política de cobertura capçalera sobre els homes com sobre les dones. Turquia, després de la caiguda del règim otomà i la creació d’un govern republicà, va dictar mesures sartorials que prohibien els barrets tradicionals masculins i fomentaven els barrets occidentals. Després de les diverses revolucions del món àrab als anys cinquanta i seixanta, en particular la revolució egípcia de 1952 liderada per Gamel Abdel-Nasser, el fes ( tarboush ) vestit per homes de les classes mitjanes i altes urbanes, que havien entrat en tradicions sartorials amb el regnat dels otomans i que restaven, van caure de favor. El fes es va convertir en un símbol dels missatges intervencionistes classistes i colonials que els cops i les revolucions antireials desitjaven eliminar. Molts homes que van treure el fes van quedar sense cap definitivament després.
la donació d’amvets es fa a prop meu
Als anys setanta, quan va començar el moviment islàmic, homes de classe mitjana urbana i estudiants universitaris que fins llavors portaven pantalons texans i pantalons a la universitat i a la feina, van començar a portar una gallabiyya ( gelatina ) i un kaffiyeh blanc (pronunciat kufiyyah en àrab egipci). Aquesta nova aparença va suposar una revitalització de la identitat islàmica i un retorn desitjat a les formes d'aparença que es van imaginar de manera innovadora, especialment per a joves universitaris masculins i femenins de l'Egipte urbà, com a reproducció de roba històricament islàmica. El moviment continua fins als nostres dies i s’ha estès per tot el món àrab.
Associació amb Palestina
El kaffiyeh a quadres es va fer internacionalment visible després dels anys setanta com a símbol de Palestina. Moltes persones, especialment estudiants, de tot el món, inclosos a Europa i els Estats Units, van mostrar el seu suport a la causa palestina portant caffiyeh a quadres com a bufandes al coll, que evoquen imatges de joves palestins. El president de l'autoritat palestina, l'Organització per a l'Alliberament de Palestina (OLP), Yasir Arafat, sempre duu vestits militars amb un kaffiyeh a quadres com a coberta del cap, amb un plec triangular al centre sobre el mig del front. Aquest plec és característic de l’estil palestí de portar el kaffiyeh i es pot veure també a Síria, Aràbia i el Golf.
Compromís religiós
L’estil de cafè blanc massís llarg i rectangular que es duu pla al cap i que penja cap als dos costats del cap, acostuma a ser usat pels piadosos musulmans o els que ocupen llocs de lideratge religiós. Vist a tot el món àrab, aquest estil de portar el kaffiyeh s’entén com un símbol de compromís amb els valors religiosos. El rei de Jordània i els seus homes reials haixemites normalment porten un kaffiyeh i agal . Això comunica la identitat del rei com a pertanyent a una llarga línia de beduïns haxemites indígenes de la regió.
Igual que el 'vel' o la coberta del cap de les dones, el kaffiyeh no és un objecte fix o estàtic de la roba. Es pot manipular per cobrir el cap o la cara. Així, un religiós pot utilitzar el kaffiyeh blanc que es porta al cap per tapar-se part del rostre, inclosa la boca i el nas, en determinades situacions que necessiten una separació simbòlica a l’espai, com la separació de gènere. De la mateixa manera, les dones musulmanes de l'Índia, per exemple, manipulen les tapes del cap per tapar-se parcialment la cara en situacions en què els homes que són els seus il·legals són a prop. En el cas de les dones musulmanes índies, manipular la coberta del cap per velar parcialment la cara comunica la distància de parentiu afinal, mentre que un home musulmà que manipula la coberta del cap per tapar-se parcialment la cara comunica la separació de gènere a l’espai públic.
Els pirates del Carib ordenen la pel·lícula
Kaffiyeh vs. Imama
Semblant superficialment al kaffiyeh, el 'Jo tinc (turbant) és un altre tipus de barrets masculins que es porten de manera diferent i es fabriquen amb un tros de tela molt més llarg (3 polzades o més de 118 polzades) embolicat diverses vegades al capdamunt del cap. Avui és predominantment blanc, però negre 'Jo tinc va ser usada per membres masculins de la recentment formada comunitat islàmica al segle VII a Aràbia. Aquest marcador d’identitat àrab masculina que es remunta a l’islam, continua a principis dels anys 2000.
Al principi de la història de la comunitat islàmica, la forma de barrets distingia els musulmans dels no musulmans. Tot i que són principalment barrets masculins, el 'Jo tinc va ser usada per algunes dones a Egipte davant la consternació de les autoritats religioses al segle XIII. Tot i que les autoritats religioses conservadores desaproben l’encreuament de gènere sartorial, l’evidència etnogràfica demostra que la frontera entre els gèneres en els estils de roba àrab era fluïda i, el que és més important, el fet de compartir el significat i la funció de les cobertes dels dos sexes sovint estava conceptualment integrat en la cultura.
Els orígens exactes del kaffiyeh no són clars. El que és clar és que els musulmans piadosos el porten com a tapa secular per marcar la identitat àrab, com a símbol de la lluita nacionalista o revolucionària i com a barret religiós.
Vegeu també Djellaba; Vel; Hijab; Turbans; Vels.
Bibliografia
El Guindi, Fadwa. Vel: modèstia, privadesa i resistència . Oxford: Berg, 1999.
amb quina freqüència van els gossos en calor
Jove, William C. Els beduïns Rashaayda: pastors àrabs del Sudan oriental . Estudis de casos en antropologia cultural. Fort Worth, Tex .: Harcourt Brace College Publishers, 1996.
