Ja a la dècada anterior al Tercer Reich, la moda femenina s’havia convertit en un lloc de debat controvertit a Alemanya. En reacció a l'estil 'Garçonne' que s'havia popularitzat durant els anys posteriors a la Primera Guerra Mundial, els crítics conservadors van criticar els cosmètics i la roba 'de generar', que van qualificar de 'jueus', 'masculinitzats', 'dominats pel francès'. , 'i' verinós '. També van criticar les tendències que van empènyer aquestes modes insípides i insatisfactòries a les consumidores dones que no sospitaven. El cabell curt, la cintura més curta, els pantalons i el maquillatge visible, suposadament, causaven la degradació moral de les dones alemanyes.
Els comentaris vituperatius afirmaven que les modes franceses no eren saludables per a les dones alemanyes, tant físicament com moralment, i que era imprescindible per als dissenyadors alemanys establir una independència completa de la nefasta influència francesa sobre la moda femenina. També es va denunciar la perillosa imatge americana o holandesa de vamp americà que les joves alemanyes imitaven tontament amb celles llapis, ulls foscament alineats, boques vermelles pintades i roba provocativa. A més, a mitjans de la dècada de 1920, Berlín s’havia convertit en un aclamat centre mundial de la moda, especialment per a la confecció de roba femenina i el vestit exterior. Exagerant molt el percentatge de jueus a la indústria de la moda alemanya, les diatribes de les publicacions pro-nazis polemitzaven contra la presència jueva “trituradora”, a la qual es culpava d’haver arruïnat les oportunitats econòmiques de la classe mitjana ària i de conspirar per destruir la dignitat femenina produint immorals, modes whorish per a dones alemanyes. Aquesta espiral descendent en aparença femenina, van afirmar els crítics, només es podria aturar amb la creació d'una 'moda alemanya única'. Aquest terme, però, mai no es va definir del tot.
Ideologia i política de la moda
Aquests missatges reaccionaris, antisemites i rabiosament nacionalistes es van repetir en innombrables ocasions al llarg dels anys vint i principis dels anys trenta, de manera que quan el partit nazi va arribar al poder el 1933, l'argument era clar. Només la roba alemanya, específicament dissenyada i fabricada aèria, era prou bona per a les dones del Tercer Reich. La indumentària racialment adequada depenia de l'eliminació de les influències franceses i, especialment, jueves de la indústria de la moda alemanya.
Articles relacionats
- Vestit comunista
- Vestit jueu
- 227 noms francesos de gats de diversió a elegància
Per a això, una organització d'arianització va anomenar Grup de treball de fabricants alemany-arians de la indústria de la confecció (o Adefa), va ser establerta el maig de 1933 per diversos fabricants i productors alemanys de roba de llarga data. L'objectiu del grup era purgar sistemàticament els jueus de totes les àrees de la indústria de la moda. Mitjançant una combinació de pressió massiva, boicots, sancions econòmiques, compres il·legals, liquidacions forçades i l’exclusió sistemàtica i la persecució d’innombrables jueus, Adefa va aconseguir el gener de 1939 expulsar tots els jueus del món de la moda alemanya. El Institut alemany de moda (German Fashion Institute) també es va fundar el 1933, amb el fort suport del Ministeri de Propaganda i de diverses altres agències governamentals. La seva missió era assolir la independència de la moda de la influència francesa, unificar les diverses facetes de la creació de moda i la producció de moda a la indústria de la confecció alemanya i crear una 'moda alemanya única' que obtingués l'aclamació internacional del Tercer Reich i les recompenses monetàries a través de la seva dissenys. Arribat a conflictes interns al llarg de la seva existència i amb poc poder real, l'Institut alemany de la moda mai no va aconseguir complir cap dels seus objectius.
A més, l'estat nazi va intentar construir una aparença femenina que reflectís la ideologia oficial, defensaria les polítiques econòmiques autàrquiques del govern i creava sentiments de pertinença nacional. Aquesta imatge femenina proposada hauria de correlacionar-se amb la ideologia de gènere dels nazis, que instava les dones a tornar al seu autèntic paper de dona i mare. D'aquesta manera, els instints maternals naturals de les dones serien satisfets, alhora que els permetrien complir els honorables deures de procrear per a la nació, consumidor important i ciutadà lleial que els havia concedit l'Alemanya nazi. Com a mares de l'alemany gent 'Les dones van rebre l'encàrrec de corregir la taxa de natalitat que s'enfonsava, garantir la puresa racial de les generacions futures i enfortir l'economia comprant només productes de fabricació alemanya. Es tractava de tasques importants que requerien una imatge adequada a la propaganda. Per a la dona alemanya ideal, dedicada al benestar de la seva família, la bellesa no provenia de cosmètics o modes de moda, sinó d’una felicitat interior derivada de la devoció pels seus fills, el seu marit, la seva casa i el seu país.
Les dues imatges més sovint proposades i posades en formes visuals de propaganda eren l’esposa del pagès amb vestits populars, normalment anomenada provar o dirndl, i la dona jove amb uniforme organitzatiu. La retòrica que envolta aquestes dues propostes va fer avançar la 'mirada natural' de les dones i va condemnar els cosmètics i altres 'vicis poc saludables', com fumar i beure, com a poc femenins i poc alemanys. L'estrès es va posar en la forma física i en un estil de vida saludable, cosa que facilitaria una natalitat més alta. A més, mentre el vestit popular mirava al passat i promovia una imatge que il·luminava la ideologia de la 'sang i el sòl' dels nazis, i l'uniforme femení parlava al present i exemplificava la idea de conformitat sobre la individualitat, ambdues imatges van significar un rebuig a la internacionalitat. tendències, de nou, com a no alemany. Ambdues propostes també s’adapten a les agendes antisemites i antifranceses de l’Estat, així com a la seva política autàrquica «fabricada a Alemanya».
La moda Dirndl
L'esposa del pagès, anomenada 'Mare Alemanya', es va oferir com un ideal femení. Ella era el nexe d’unió entre els vincles de la sang alemanya i el sòl. La seva aparença natural, sense embriagar els cosmètics, la seva força física i fortalesa moral, la seva voluntat de suportar un treball dur i de tenir molts fills, i el seu vestit tradicional que recordava un passat alemany mític i sense adorns, es van divinitzar a través d’innombrables exposicions, pintures i assajos. . A les fotos de propaganda, les dones rurals solien mostrar-se amb els cabells trenats o recolzats en un monyo, sense cosmètics, envoltats de nens i amb una brillantor interior que no donava cap indici de la feina difícil que els omplia els dies. I amb què vestia l’esposa de pagès ideal? Segons la propaganda nazi, s’hauria de vestir amb ella Indumentària tradicional , un vestit popular que reflectia el ric patrimoni cultural d'Alemanya. Promogut com a expressió del veritable personatge germano-ari, el vell Dirndl tradicional -comprenent generalment un vestit amb cosset ajustat i faldilla llarga i completa, una brusa blanca amb mànigues bufades i arrebossades, un collaret molt brodat o de ganxet, un davantal adornat i una gran varietat de capçaleres o barrets- va ser vist com l'exemple més adequat de roba pura de raça i sostinguda com una metàfora simbòlica significativa de l’orgull per la pàtria alemanya.
Noia alemanya a dirndl, 1933
llenguatges corporals signes d’enamorament
Promoure la resurrecció del vestit popular, patrocinat per l'estat provar reunions i festivals populars van sorgir a tot arreu, fins i tot ocasionalment a les àrees metropolitanes. Es va dir a les nenes i a les dones que portessin orgullosos vestits per a ocasions patrocinades pel partit nazi i celebracions històriques. I es va animar a les dones de la granja a redescobrir els nombrosos atributs de provar. També se'ls va instar a cosir les seves peces de tela que s'havien teixit, mentre cuidaven el seu ramat de nens i ajudaven amb la collita. El problema era que la majoria d'ells havien deixat de portar alguna cosa semblant provar periòdicament per aquesta època, a causa de la seva impracticabilitat i del difícil estret econòmic en què es trobaven tantes famílies rurals. Les dones de la granja ja feia temps que s’havien convertit en teixits foscos que presentaven poca brutícia, roba més fluixa que permetia un moviment més gran i mànigues que no els empenyien a treballar. A excepció de la rara ocasió especial o celebració, les dones rurals no portaven regularment el dirndl tradicional des de feia dècades. També és problemàtic, extens dels nazis provar la propaganda no va aconseguir convèncer les dones urbanes per adoptar el vestit popular. Mentre que vestir-se amb vestits per a certs esdeveniments es considerava divertit, la majoria de les dones que vivien a ciutats grans, com Hamburg i Berlín, continuaven vestint-se segons els últims estils internacionals mostrats a les revistes alemanyes, tot i els esforços intensos d'alguns nazis per convèncer-los de vesteix d’una altra manera.
La femella en uniforme
Com a alternativa urbana a la dona del pagès a provar , els nazis van oferir un altre ideal femení: el de la jove alemanya en uniforme, un reflex de l'atracció del partit per l'organització i la militarització. De la mateixa manera que Indumentària tradicional , l'uniforme oferia un altre signe visible d'inclusió a la comunitat racial alemanya construïda pels nazis. També representava ordre i acomodació, així com un rebuig a les tendències i la individualitat internacionals.
Com que les organitzacions van proliferar ràpidament al Tercer Reich, també ho van fer els uniformes femenins. Ja fos per a noies, dones joves, dones joves del servei laboral o unitats auxiliars femenines, un cop començada la Segona Guerra Mundial, cada grup tenia un uniforme diferent o, mínimament, distintius, insígnies i braçalets diferents que especificaven rang o branca de servei. El cabell s’havia de mantenir net i allunyat de la cara, preferiblement en trenes per a noies joves i un monyo per a femelles adultes. Els cosmètics van ser evitats com a innaturals i innecessaris per a aquestes dones joves que brillaven per la salut i l'amor pel país. L’aptitud física, l’autosacrifici, l’obediència i la lleialtat cap al règim nazi i els seus principis van ser els components més importants de totes les organitzacions, el propòsit principal de les quals era preparar una generació de dones racialment pures, sanes i ideològicament sòlides per esdevenir futures. mares del Gent. 'No hi ha tocs individuals, ni adorns, ni es permetia res que pogués restar importància simbòlica a la roba necessària. L’uniforme expressava de manera sartorial la demanda d’unitat, uniformitat, conformitat i comunitat del Tercer Reich.
La roba de les dones amb uniformes organitzatius, tot i que era força popular quan la nació estava en pau, es va convertir en un problema polític per al govern un cop el conflicte es va ampliar a tot Europa i es necessitaven més dones com a auxiliars essencials per a la guerra. Uniformar el nombre creixent de dones i situar-les en posicions que havien estat designades com a 'només masculines', òbviament, van revaloritzar la propaganda de les 'esferes separades' del partit nazi i les seves polítiques de treball específiques de gènere de la preguerra. L’altra preocupació de l’Estat era que l’extens uniformatge femení faria clarament visible a la població d’origen que la guerra no anava bé. A més, a mesura que el conflicte continuava i es desenvolupaven dràstiques penúries tèxtils, alguns auxiliars, als quals només se'ls va emetre braçalets per indicar l'afiliació al servei per estalviar material, es van queixar obertament i es van mostrar indignats de manera privada que no podien portar l'uniforme complet que portaven altres. Les dones auxiliars estacionades tant dins com fora del Reich volien, com a mínim, semblar oficials ja que arriscaven les seves vides per a la nació.
quants estats hi ha a la unió
Modes femenines populars
La imatge més abraçada per les dones alemanyes no només competia amb aquestes dues ofertes sancionades per l’estat, sinó que sovint entrava en conflicte amb la retòrica del partit o amb les seves polítiques. Tot i que «l’aspecte natural» era l’eslògan de bellesa impulsat pels perseguidors nazis i es defensava sense parar una «moda alemanya única», cap de les dones no va ser adoptada amb entusiasme pel Tercer Reich. En lloc d’això, van comprar els últims cosmètics, van provar els pentinats més nous i portaven variacions de la mateixa moda que portaven les dones a França, Anglaterra i Amèrica.
Reflectint els interessos dels seus lectors, les revistes populars van publicar articles que il·lustraven tècniques de maquillatge, anunciaven cremes per a la cara, locions per al bronzejat i tints de cabell i ofereixen consells per reproduir l’aspecte d’estrelles de Hollywood, com Greta Garbo, Jean Harlow i Katharine Hepburn. Les fotografies de revistes de moda representaven els estils més recents de modistes parisencs i nord-americans al costat de creacions elegantment elegants dels millors dissenyadors de Berlín. Conegudes escoles de moda alemanyes, com ara Escola mestra alemanya de moda a Munic i el Oficina de moda de Frankfurt a Frankfurt, va defugir la imatge dirndl a favor de les influències internacionals i els desitjos dels consumidors femenins, per a la consternació de les línies dures nazis. I per a aquelles dones que no tenien els mitjans per comprar la seva roba a salons de vestir o grans magatzems, els patrons de costura, amb els quals es podien recrear modes populars, eren àmpliament disponibles i assequibles.
Modes de guerra i racionament
Targeta de roba del Reich (Targeta de roba del Reich)
El 14 de novembre de 1939, dos mesos després de l'inici de la Segona Guerra Mundial, el govern va emetre la primera Targeta de roba del Reich (o targeta de roba del Reich). Aquest sistema de racionament es va dissenyar per assegurar un mitjà equitatiu pel qual subministrar a la població civil suficients sabates, roba i tèxtils durant la guerra. Els jueus alemanys, considerats indignes de rebre ni un mínim suport, no van rebre cupons de roba a partir del 1940. La targeta de roba es basava en un sistema de punts, a partir del qual un destinatari no podia utilitzar més de 25 punts en el lapse de temps de dos mesos. També s'han aplicat moltes altres restriccions. Els barrets eren 'lliures de punts', la qual cosa significava que es podien adquirir sense vals de racionament ni targetes de roba i, per tant, es convertiria en el principal element de moda dels anys de la guerra. Un cop esgotats els subministraments de barrets i, per tant, no es podien adquirir, les dones van crear els seus propis turbants i barrets a partir de restes de teixits, restes d’encaix, xarxes i peces de feltre.
La primera targeta de roba, bona per a un any, va assignar 100 punts, però es van desenvolupar ràpidament escassetats greus en diverses àrees, especialment sabates i teles. Com que la producció tèxtil i de cuir estava cada vegada més orientada a les necessitats de l'exèrcit alemany, moltes botigues es van buidar aviat de les seves reserves. En conseqüència, les restes de material substituïen la part superior de les sabates de cuir i les soles es feien sovint amb suro o fusta. A més, el govern va descobrir ràpidament que la seva política econòmica autàrquica havia provocat, en part, un fracàs inesperat per a una àmplia varietat de sintètics viables que eren necessaris amb urgència per mantenir vestits els alemanys, militars i civils. Molts dels substituts del tèxtil i del cuir eren de mala qualitat i es desintegraven quan es rentaven o planxaven.
La segona targeta de roba, emesa a finals de tardor del 1940, valia 150 punts, però els 50 punts addicionals no tenien cap valor real, ja que, aleshores, s’havien desenvolupat escassetat extrema de roba i calçat a diverses ciutats alemanyes importants. Els fulletons governamentals de gran difusió instaven les dones a 'fer de nou de vell', però una manca de productes de cosir disponibles, com ara fil i fil, contradiuen els lemes enganxosos de l'Estat. Malgrat les amonestacions de qui veia els pantalons com a vestimenta femenina poc femenina i inacceptable, les dones portaven cada vegada més pantalons a mesura que la guerra s’allargava i continuaven augmentant les penúries. Els pantalons eren més càlids que les faldilles, sobretot quan s’havien esgotat els subministraments de mitges i mitjons. Eren molt més pràctiques per a les dones a vestir-se de vestir de treball a les fàbriques relacionades amb la guerra. I, sovint, eren els únics articles de roba de la llar que encara abundaven, amb tants marits i germans absents que servien a les forces armades.
El 1943, l’escassetat dràstica de roba i sabates va fer que la targeta de roba fos pràcticament inútil en algunes zones d’Alemanya. Com a resposta, els civils es dirigien cada vegada amb més freqüència al creixent mercat negre, tot i que es tractava d’un delicte molt punible. La incapacitat del règim per proporcionar provisions de roba adequades durant els anys de la guerra es va trobar amb un creixent ressentiment i va expressar obertament el seu descontentament, cosa que va desmentir la representació dels nazis d'una comunitat nacional harmònica i solidària.
Aplicació de joc de 25 paraules o menys
Resum
Durant el Tercer Reich, la moda femenina es va convertir en un tema de moltes discussions i disputes. En lloc d'una visió unificada del que significava 'moda alemanya' i d'una imatge pública singular i constantment promocionada de la dona, abundaven les incongruències. A més, cap programa nacional de moda cohesionat mai es va implementar amb èxit, malgrat els incansables intents d'alguns funcionaris. La moda femenina, que els nazis havien esperat que fos un signe sartorial d 'inclusió a la comunitat nacional, la Comunitat nacional , en canvi, es va convertir en un significant de la disjunció. L’aspecte femení podia i va evitar els principis ideològics nazis i les regulacions estatals, de vegades de forma flagrant. Al mateix temps, directives ambigües van deixar al descobert l'evident temor del govern de perdre tant el suport de les dones al front nacional com un lucratiu mercat de la moda a l'estranger. Al final, la moda va resultar ser una eina infructuosa en la definició de la dona i la ciutadania alemanyes, parcialment a través dels dictats de roba i aparença. Aquest fracàs va exposar els límits del poder estatal d'una manera molt visible. El que es va propagar en l’esfera de la moda femenina només tenia una lleugera correlació amb la realitat de l’Alemanya nazi.
Vegeu també Política i Moda.
Bibliografia
Bundesarchiv R3101 / 8646 (sobre els documents de l'organització d'arianització 'Adefa').
Bundesarchiv R55 / 692, R55 / 795 i altres fitxers menys voluminosos (pel que fa a 'German Fashion Institute').
La senyoreta. Una de les revistes de moda alemanyes contemporànies més antigues amb més antiguitat.
Deicke-Mönninghoff, Maren. I van fumar. Modes alemanyes 1933-1945.
' Revista del temps , complement a El temps 19 (6 de maig de 1983): 30-40.
Interessant article en llengua alemanya sobre la moda al període nazi, amb especial èmfasi en les contradiccions evidents entre la retòrica de la moda nazi i la realitat.
L’economista alemany i L’economia alemanya. Revistes comercials contemporànies plenes d’assaigs antisemites sobre el paper dels jueus en l’economia alemanya.
Guenther, Irene. 'Chic' nazi? Política alemanya i modes de dones, 1915-1945. ' Teoria de la moda: el diari del vestit, el cos i la cultura 1, núm. 1 (març de 1997): 29-58. Visió general del tema de la moda alemanya, amb especial èmfasi en el període nazi i la Segona Guerra Mundial.
-. 'Chic' nazi ?: Fashioning Women in the Third Reich. Oxford: Berg, 2004. L'únic estudi complet en anglès sobre la moda alemanya i la indústria de la moda alemanya des de la Primera Guerra Mundial fins al final del Tercer Reich. Tota la informació citada i resumida al llarg d’aquest assaig de l’enciclopèdia es pot trobar en aquesta font.
Jacobeit, Sigrid. 'La roba a l'Alemanya nazi'. En Historiografia marxista en transformació: noves orientacions en la història recent de l’Alemanya Oriental. Editat per Georg Iggers, 227-245. Traduït per Bruce Little. Oxford: Berg, 1991. Visió general de l’evolució de la roba femenina i de les polítiques estatals rellevants durant el Tercer Reich. Jacobeit ha publicat diversos assaigs en alemany relacionats amb la moda en el període nazi, que inclouen el tema del vestit popular o provar.
Koonz, Claudia. Les mares a la pàtria: les dones, la família i la política nazi. Nova York: St. Martin's Press, 1987. Estudi exhaustiu de la ideologia i les polítiques de gènere nazis i el paper de les dones com a 'mares dels alemanys'. Gent. '
La moda. La revista alemanya d’alta moda va començar el 1941, dos anys després de l’inici de la guerra. A causa de l'escassetat de paper de guerra, la revista va deixar de publicar-se el 1943, junt amb totes les altres revistes de moda.
El Cos Negre. Diari de les SS nazis, excel·lent font per a les condemnes de modes i cosmètics femenins, així com per a polèmiques antisemites.
quines preguntes heu de fer al vostre xicot?
Semmelroth, Ellen i Renate von Stieda, eds. N.S. Llibre de dones. Munic: J. F. Lehmanns Verlag, 1934. Antologia nazi primerenca, els temes dels assaigs pertanyen al paper de les dones en la ideologia i la política nazi, la moda, l'autarquia i el consum.
Stephenson, Jill. 'Propaganda, autarquia i la mestressa de casa alemanya'. En nazi Propaganda 117-142: El poder i les limitacions. Editat per David Welch, Londres: Croom, Helm, 1983. Assaig en profunditat sobre els esforços dels nazis per promoure i implementar la política d'autarquia de l'estat, que pertanyia a les dones alemanyes.
Sultà, Glòria. Com la cocaïna intel·lectual ... la moda sota l’esvàstica. Viena: Verlag für Gesellschaftskritik, 1995. Excel·lent estudi de la moda durant el període nazi; no obstant això, les fonts són majoritàriament austríacs, de manera que l'estudi se centra més a Àustria que a Alemanya.
Observador nacional. Diari pro-nazi, excel·lent font per a les primeres diatribes contra la moda femenina.
Westphal, Uwe. Berlin Confection and Fashion: The Destruction of a Tradition, 1836-1939. 2d ed. Berlín: Edició Hentrich, 1986; 1992. Excel·lent examen del paper important i important dels jueus al món de la moda alemany, i la seva persecució i exclusió de la indústria de la moda durant el Tercer Reich.
